中国当作四大时髦古国五月丁香，却能够接续于今，其中最为伏击的原因莫过于咱们的文化具有极强的传承性。这其中，汉字的功不可没。

勾引处男

咱们如今使用的汉字，古东说念主也在使用，只不外在微小之处略有变化。是以当代东说念主读起古代的著作，除了文言句式上有不容之外，举座并不不需要耗尽太大的心力。通过古东说念主写的著作或者诗歌，咱们就能深深地感受到他们的想想光辉和丰富的内心宇宙。

在中国古代的文东说念主之中，有如陶渊明一般“不为五斗米低头”得骄慢，也有像苏东坡这么“一蓑烟雨任平生”的萧洒，更有李太白这么“仰天大笑外出去的，我辈岂是蓬蒿东说念主”的自信，。恰是诗歌让咱们看到了不同生命个体的精神力量。而今天要说的刘禹锡亦然在古代文化历史中，熠熠生辉的东说念主物。

战国技巧宋玉初度在《九辩》中以逢秋而悲映射我方壮志难酬的庆幸，尔后的历代诗东说念主齐逃不开悲秋的意料。时时谭起秋天，等于万物凋零，一派苦处悲寂的表象。词东说念主李煜将清秋与独处挂钩；大诗东说念主杜甫更是直言“万里悲秋常作念客”。

可刘禹锡不雷同，他专爱说“我言秋日胜春朝”。在他看来，秋天也随机就如各人所言那般寂寞，反而充满了诗情画意，别有一番风韵。早年看到这句诗的技巧并莫得太大的嗅觉，多年以后再细细品读，才发觉刘禹锡此东说念主身上长着反骨，可谓是代表着古代文东说念主高挺的脊梁。

还是以为，“采菊东篱下”的陶渊明是一种普遍的文东说念主形象，悉数的敦厚都在热热闹闹陶渊明清正耿直的品格。概况从一个隧说念的文东说念主的角度，陶渊明是“守身如玉”的。既然平淡不成容下他的梦想，那他就参预我方架构的一个桃花源般的宇宙，不问世事。

可像刘禹锡、苏轼这么的东说念主，他们并非单纯地想作念一个文东说念主，他们更想要的是政事上的话语权，想为国度作念一些事情。因而他们推崇出来的关于庆幸的那种有声的抵抗，愈加让东说念主动容。苏轼一世，一贬再诽谤，换作念旁东说念主，干脆不再折腾，何须吃这个苦。

但他不雷同，即使知说念要得罪东说念主，该说的话要说，该提的看法照旧要提。终此一世，他从未废弃心中的政事信念。

和苏轼雷同，刘禹锡在后众东说念主看来，一世都在被贬谪。第一次是因为政事改革受到瓜葛，尔后几次齐是因为写诗嘲讽显赫而被充军。

岂论是在庙堂照旧在江湖，他从来莫得废弃过为国尽忠的目的，也莫得浞訾栗斯，安于近况。他在被贬的路上写下了《陋室铭》，“斯是陋室，惟吾德馨”，这句话展现了刘禹锡不同寻常的性情品性——这世间东说念主齐以为疼痛的的事情，在他看来不外如斯。

被贬23年后，他从巴山楚水之地回京，写下了”千里舟侧畔千帆过，病树前头万木春“。23年的凄苦悲悼，就这么九霄，未来的日子照旧充满了无穷春光。这么一个东说念主，领有最悲催的东说念主生，却从不让自我着迷。他也激勉了后世的咱们，勇敢大地对糊口的祸害和庆幸的疼痛。

晚年64岁的刘禹锡用直白的说话写下了一首终点着名的《酬乐天咏老赐教》，其中一句”莫说念桑榆晚，为霞尚满天“更是被后东说念主传唱于今。

即使是靠近虚弱，刘禹锡也展现出了这么的乐不雅不服的品性。诗中说，东说念主们都因为老去而伤感，可这么的伤感并没灵验。东说念主生夙昔的日子里，履历了许多事，看过了许多东说念主。

细细想来，也并不合计有什么伤感或者疼痛之处，心中更多的是一种安心。这概况恰是在那些被贬谪的日子中渐渐千里淀下来的通今博古吧。

即使步入晚年，他依旧是还是阿谁隧说念的刘禹锡五月丁香，庆幸的折磨并莫得让他健忘去感受生命和东说念主生的好意思好。因而他智力在广阔诗东说念主中脱颖而出，几百年以后，带着他的精神宇宙，通过一首首故事，展现给咱们。